东西问丨光泉法师中国佛教走出去能给西

作者严格谢盼盼童笑雨历史上，佛教从印度传入中国后再传到日本、韩国、越南、蒙古国等国并走向了世界。在今天，中国佛教“走出去”的过程中，重新走向世界已成为共识，但传播什么、如何走向世界仍值得探索与思考。中国佛教协会副秘书长、杭州灵隐寺方丈光泉法师在接受中新社“东西问”专访时认为，中国佛教走向国际，包含两部分。一是慈悲、包容、感恩的理念，将其融入西方文明中，国际可能会减少纷争。二是佛教文化，如音乐、茶道、围棋等，用国际喜闻乐见的方式去传播，才能助推佛教“走出去”。现将访谈实录摘要如下：中新社：佛教传入中国后是如何完成本土化的？光泉法师：佛教诞生于古印度，自西汉末传入中国后，它的传播语言从梵文变成了中文。至隋唐时期，佛教形成若干宗派：天台、华严、禅等。至唐末，其他宗派均先后衰落，而禅宗的影响越来越大，终至一家独秀。究其原因或有许多方面，但最重要的原因在于，禅宗较好地吸收了中国儒、道两家的某些重要思想，致使它完成本土化。如禅宗主张人人皆有佛性，见性成佛；摆脱繁琐推理，主张直觉顿悟；提倡无念为宗，平常心是道。这与中国传统人生哲学异曲同工。由此可见，佛教的一些理念与中国人的文化基因高度契合。此后，虽然中国朝代更迭，哪怕少数民族入主中原，统治者还是在中国推行佛教。他们认为，佛教能解决人们的问题和困惑，是维护社会稳定发展的力量。此后的一千多年里，中国佛教深刻影响着日本、朝鲜等国，最终成为世界具有广泛影响的三大宗教之一，可以说，本土化为佛教的国际传播起到决定性的作用。中新社：中国佛教在海外影响力如何？杭州的寺院曾在东亚佛教交流中起到什么作用？光泉法师：杭州为中国历史上的“东南佛都”。宋朝按照官衔发明了寺院评级制度，由此产生“五山十刹”。“五山”中有三个都在杭州，即灵隐寺、径山寺、净慈寺，很多日本、韩国的僧人都会到杭州“留学”，学习佛法。如北宋年间，来自高丽(今韩国)的义天大师以王子的身份入宋求法，并到杭州慧因寺净源法师门下学习。之后又奔赴天台，学习天台宗。回到高丽国后，他成了高丽大觉国师，开创了高丽国天台宗，并影响至今。和韩国相比，自日本到杭州求法的僧人更多，交流也更频繁。南宋年间，著名日僧觉阿率弟子金庆乘船入宋，到灵隐寺拜佛海慧远为师。觉阿在灵隐寺参学后回国传播禅宗思想。这是日本禅宗史上第一位将禅宗传入日本的僧人。据《日中文化交流史》记载，到灵隐寺拜师学法的日本僧人还有圆尔辨圆、无关普门等。另外也有天祐思顺、南浦绍明等日僧前往净慈寺求学。圆尔辨圆、南浦绍明后来也到径山学禅。归国后，他们创建的临济宗成为日本信众最多的禅宗一脉，径山因此成为临济宗的祖庭道场。此后，中国佛教界与他们的交流，一千多年来从未间断。新冠疫情前，日本每年至少都有一个上百人的团队到杭州朝礼。前几年，日本东福寺方丈圆寂了。临终前他有一个愿望：把骨灰放到径山，因为径山是他们的祖庭。不仅是佛教教义，更多的还有文化传播。径山寺是日本茶道的发源地。南宋年间，圆尔辨圆、南浦绍明在径山求学后带回的中国茶经典籍、径山茶具及“点茶法”和“茶宴”礼仪，日后演化为日本茶道。今天日本茶道中茶室的典雅布置、行茶的庄重礼仪以及以茶论道的风格，依然有径山茶宴的影子。南宋时期，留学僧到任何一处，便勤勤恳恳地“做笔记”。有的还绘制名刹的细节，大到建筑布局，小到家具陈列，丝毫不放过。之所以绘制如此详尽，就是为了有朝一日回到日本，按“五山十刹”的样子兴建他们最高理想中的寺院。最终，一本浓缩了南宋五山文化的《五山十刹图》图集就这样诞生了，并跟随日本僧人成功登陆日本，历代寺僧纷纷传录手抄《五山十刹图》。今天母本虽亡佚，但日本各大寺院仍保存着三十余种手抄本。中新社：中国佛教中有哪些内容，在构建人类命运共同体中值得向全世界传播推广？光泉法师：我觉得是佛教的慈悲、包容、感恩。西方的民主自由理念如果能加上中国佛教的这三个理念，就更完美。所有事实和证据都证明，西方所谓的民主并不平等，他们所谓的自由，也不是真正意义上的自由。佛教具有包容性。这不仅是佛教的特点，也是东方文化的特色。在历史上，儒释道之间虽然有诸多摩擦，但都没有因信仰问题发生战争、大规模的杀戮。东方和西方的感恩理念也不一样。西方的感恩节，是感恩父母、长辈，东方的感恩已超脱了个体。如儒家倡导的修身齐家治国平天下。这是一种为天下人服务的理念，也是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的士大夫情怀。东方与西方的慈悲概念也不同。西方的慈悲，是对于有相同宗教信仰的人而言的，如果是异教徒，就另当别论。东方的慈悲，是对所有人的。我们常说慈悲为怀，普度众生。不管你我之间是否有仇有怨，都会放下恩怨，帮助对方解脱苦恼。所以，在“走出去”的过程中，我们要向西方传递慈悲、包容、感恩的理念，把这三个要点融入西方所谓的民主自由中，国际可能会减少纷争。中新社：如今中国佛教“走出去”的情况如何？有没有一些好的案例可以分享？光泉法师：目前汉传佛教在国际上的影响力不是很大，这和我们没有大规模“走出去”有关。我们真正在国际上有影响力的僧人少之又少。不过我们也在开展针对僧人的外语培训。如今，这个项目已开展四年了。杭州灵隐寺内部也有不少法师能流利用英语、日语讲经。但若想让中国佛教“走出去”，我认为以佛教文化的传播为突破口比较现实。年，中国佛教梵呗艺术团与美国中华佛教会主办的“祈福”中国佛教梵呗艺术音乐会，在美国纽约林肯中心上演。音乐会举行了两场，每场人且一票难求。来观看演出的不仅是华人，还有很多白人。这和以前我们去国外讲经只有多个华人的情况相比，可以说是天壤之别。演出“大热”是因为这场演出找到了西方主流社会比较喜欢的一种方式。演出邀请了一位白人僧人担任主持人。这是一位很会搞气氛的法师，能和台下观众互动，一起学中文。现场观众的积极性一下子就被调动起来了。之前的演出，观众是正襟危坐的，演员在台上不敢随意动作。有来自纽约的观众表示，观看完音乐会有美妙、福佑之感，震撼心灵。此外，灵隐寺也与国际开展围棋、茶道的交流。9年，杭州市佛教围棋文化交流中心在灵隐寺成立。第二年，日本佛教围棋代表团就拜访了灵隐寺，并连续开展了中日多届混双围棋赛。后来，我们还组织喜欢围棋的法师到日本、新加坡、泰国等地学习交流，以围棋推动民间交往。茶道也是一样。之前我们在美国、加拿大和欧洲举办茶会，甚至还把茶会开到了联合国教科文组织总部，举办了“灵隐之夜”。所以，中国佛教“走出去”，一定要找对路子，从全世界宗教传播看起来，文化艺术肯定是宗教文化传播一个很好的载体。我们也要用大家喜闻乐见的方式，开展文明的交流。(完)受访者简介：光泉法师，现为中国佛教协会副秘书长、浙江省佛教协会会长、浙江省政协委员、杭州灵隐寺方丈。曾发表(主编)过《禅茶：历史与现实》《“禅茶一味”的滥用》《在发展中传承佛教音乐》《禅茶文化论坛丛书》《杭州佛教文献库集萃》《坐看云起》等学术文章与著作。

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