论坛精选丨现在村里要盖祠堂让捐钱,盖祠堂

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盖祠堂有什么实际意义吗？文//朝元●●●问题说明大家好，我是农村的，村子现在有人提议建宗室祠堂，目前主要是有几个村干部和当大官的族人在操办，要求族内的人出钱出力。要知道盖下来要花一大笔钱，现在每人捐元，后面不够还要捐。请问下，我是否该支持，毕竟自己经济条件不好，还有个人觉得这个意义不大。希望大家给点意见。祠堂是华夏人民举行祭祀祖先活动的地方，体现了我们重根报本，敬天法祖的精神内核。下面从几个方面来详细说明。一、祠堂是什么呢？祠，春祭曰祠，亦祭也。堂，殿也。所以祠堂就是举行祭祀的建筑场所，是我们追慕先祖的地方。在华夏传统的观念里，认为人秉祖先余气，受祖先德荫而生。因为人莫不是由父母所生，而父母莫不是为祖先所生。所以追慕祖先，回报祖先是我们应有之义。曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」我们人生活在世间，可以说不是孤立的存在的，我们生存所需的一切都是从环境，从社会取用的。所以我们要不离于父母祖宗这个根本，进而不离于天地自然。不离然后则能出利而入义。从这个大的概念出发，回到我们每个个体。我们最直接的由来就是父母。父母生养我们，我们仰赖父母而生，所以我们不离于父母，这是守根相抱最基本的体现。有子曰：「君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」本，木下曰本。根深才能叶茂。所以培根固本，祭祀祖先，就是由不离于父母进而不离于祖宗天地。这就是祠堂在深层次的自然实质意义。那么祠堂是从什么时候开始出现的呢？二、祠堂的出现1、祠堂出现的社会背景以及原因在宋以前，礼之大体一直仍然延续礼经。宋代的时候，因为时间相去久远，三代之礼延续到当时有很多已经不适合那时候的要求了。所以朱子根据当时情况重新制礼。这就是《朱子家礼》中提到的：三代之际，礼经备矣，然其存於今者，宫庐器服之制，出入起居之节，皆已不宜於世，世之君子虽或酌以古今之变，更为一时之法，然亦或详或略，无所折中，至或遗其本而务其末，缓於实而急於文，自有志好礼之士，犹或不能举其要而因，於贫窭者，尤患其终不能有以及於礼也。意思是，随着时代变化，礼也应该随之而变。三代之礼虽然完备，但是很多节文已经不适合现在的时代了。当时的饱学之士虽然根据三代之礼以及现实情况进行了酌情的变化，但是详略不一，没有一个比较折中的方案进行普及推广，甚至有的忽略了根本而逐末，或者不重视内在之实而只重视外在节文。从而导致有志好礼之士，不能列出要点而遵从。贫困的人，忧患自己终老去世之后没有可以遵从的仪文以符合礼。是以尝独究观古今之籍，因其大体之不可变者，而少加损益於其间，以为一家之书。大抵谨名分、崇爱敬，以为之本。至其施行之际则又略浮文务本实，以窃自附於孔子从先进之遗意。诚愿得与同志之士熟讲而勉行之。庶几古人所以修身齐家之道，谨终追远之心，犹可以复见，而於国家所以崇化导民之意，亦或有小补云。所以朱子遍览古籍，遵循大原则这些不能变得。而进行损益。大体以诚敬，忠恕之道的原则，以为礼之本。在实行的时候既能体现礼之文而又能重本务实。从而达到修身齐家，慎终追远，以及教化民众的意义。同时在三代以前庶人是无庙的，而朱子于此时明确提出了“祠堂法”。这就是祠堂正式的起源了，从此祠堂开始正式出现在人们的生活中，并且其重要意义一直影响至今。通礼（此篇所著，皆所谓有家日用之常礼，不可一日而不修者）祠堂（此章本合在祭礼篇，今以报本反始之心，尊祖敬宗之意，实有家名分之首，所以开业传世之本也。故特著此，冠於篇端，使览者知所以先立乎其大者，而凡後篇所以周旋升降出入向背之曲折，亦有所据以考焉。然古之庙制不见於经，且今士庶人之贱，亦有所不得为者，故特以祠堂名之，而其制度亦多用俗礼云）那么祠堂的意义朱子在这里提的很明确。即报本反始之心，尊祖敬宗之意。2、修祠堂的钱既然修建祠堂，那么就要花钱。所以为了能够保证各种开支的正常用度，制定了置祭田这样的制度。置祭田。（初立祠堂，则计见田。每龕取其二十之一以为祭田，亲尽则以为墓田。後凡正位、祔者皆放此。宗子主之，以给祭用。上世初未置田，则合墓，下子孙之田计数而割之，皆立约闻官。不得典卖。）每龕取他家田地的二十分之一作为祭田，交给祠堂统一管理。因为盖祠堂是整个宗族的事，所以每一家都要贡献力量。具体出资份额，也是根据自己财力而定。3、祠堂在生活中的重要性祠堂既然承担祭祀活动的职能，那么按时按规矩祭祀就是祠堂内的重要事务。在朔望日以及俗节要祭祀不辍。正至朔望则参。（正至朔望前一日，洒扫齐宿。厥明，夙兴，开门，轴帘，每龕设新果一大盘，於卓上每位茶盏托、酒盏盘各一。於神主椟前设束茅聚沙。於香卓前别设一卓。於阼阶上置酒注盏盘一於其上，酒一瓶於其西，盥盆帨巾各二於阼阶下......）俗节则献以时食。（节如清明、寒食、重午、中元、重阳之类。凡乡俗所尚者，食如角黍。凡其节之所尚者，荐以大盘，问以蔬果，礼如正至朔日之仪）在日常生活起居的重要性中，祠堂的重要性是大于居室的。或有水火盗贼，则先救祠堂，迁神主、遗书，次及祭器，然後及家财。易世，则改题主而递迁之。这点是和先秦时期宗庙的重要性是一致的。同时，祠堂还是举办家族各项重要活动的场所。比如封官，主人生嫡长子，等等，都要到祠堂举办活动。从此以后，祠堂成为了华夏人民慎终追远的重要场所，并且延续至今已有接近千年历史。而朱子所倡导开创的祠堂法，其实是宗庙制度的延续。三、宗庙制度在三王时代甚至更远的时代，是没有祠堂的，那会只有宗庙。《尚书·舜典》记载：正月上日，受终于文祖。意思就是在宗庙里舜接受了尧帝的禅让。在古代的生活中，最重要的事就是宗庙之祭。所谓“国之大事，唯祀与戎”。1、宗庙是什么？宗，尊祖廟也。庙，尊先祖皃也。可见宗庙是祭祀祖先的场所。《礼记?祭義》曰：「右社稷，左宗廟。」同时在三代之时，宗庙的地位是远大于其余的建筑的。《礼记?曲礼》云:“君子将营宫室,宗庙为先,厩库次之,居室为后。“从这一句里可以知道，诸侯君子营建宫室首先要修建宗庙，最后才是居室。2、在古代的礼乐制度下，整个社会是有一定序列的。而这个序列并不是被我们现代人认为的那种阶级说法。而是有自然真实上的意义的。因为序列就是自然真实本身的一个特点。所以礼别尊卑，别的是什么尊卑？是德行。德行高，德行精者，自然能够以精帅粗。同时我们上面讲过了，我们是守根不离之道，德行高者自然其根深，所以就有了不同序列，其庙不同的制度。《王制》天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。士一廟。庶人祭於寢。《祭法》天下有王，分地建国，置都立邑，设庙、祧、坛、墠而祭之，乃为亲疏多少之数。是故王立七庙，一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之。远庙为祧，有二祧，享尝乃止。去祧为坛，去坛为墠，坛、墠有祷焉，祭之；无祷，乃止。去墠曰鬼。诸侯立五庙......大夫立三庙二坛......適士二庙一坛......官师一庙......庶士、庶人无庙，死曰鬼。可以明确看出，庶人是不得建庙来祭祖的，只能祭於寢。而且在当时，建庙祭祀是一件非常耗费财力的事情，同时有着诸多的规矩。庶人也承担不起。对于天子以及诸侯来说，都会有专门的籍田，用来提供祭祀所用。《诗经.周颂.载芟》：“载芟，春籍田而祈社稷也。”毛传：“籍田，甸师氏所掌，王载耒耜所耕之田，天子千亩，诸侯百亩。籍之言借也，借民力治之，故谓之籍田，朕亲率耕，以给宗庙粢盛。”以上的这些就是祠堂最古老的表现形式了，是祠堂没出现之前的情况。之所以下了这么多笔墨，就是为了让大家更好的明白宗庙祠堂在我们文化的地位，以及深层次的意义。四、总结综上所论，祠堂在我们华夏人民的生活中以及儒家的视野下，都有着不可替代的重要意义。体现了我们华夏人民重根不离的根本之道。所以炎黄以来，不管如何星移斗转世事变幻，我们华夏人民依然在这片土地生生不息的繁衍，绵延不绝，就是因为我们重根报本，敬天法祖而躬行于身这样的精神。所以我们虽历经万难以及外族入侵而仍不改其志。在现代社会，虽然异学异说不绝于耳，但只要我们牢牢的守住我们的根本，重根报本，那么我们几千年来所积攒的生机依然在这片土地上，而华夏文明不绝如缕，必然会有重放光明，为大家重新认识的一天。博山小叙

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